然而，个体本身既不断外骛、逐物外驰，遂同时产生自我乖离、异化之危机。

至于零点五，则势须界定为"一除之以二。庄子有言曰：未成乎心而有是非，是今日适越而（谓）昔至也。

且深知如何根据反者，道之动原理，以探索重玄，故毋需乎停留在辽远过去之中任何点上。庄子同意其说，却进而点出：以视全宇宙空间之广大无垠，地球体积更微不足道矣。即彼观之，则物物皆彼也。【凡物，无成与毁，复通为一】 庄子得于形上玄想戛戛独造，而成就如许者，除大道家之本色外，儒家孔孟之影响，名家惠施之挑战，兼综一身，有以致之。更藉参与此达道之无限性，吾人自可当下重新发现圣我之本真面目，于是豁然了悟：此不可言说、不可究诘之根本原理，在无限界中巍然屹立，唯其无限，故能完全摆脱一切循环定义与条件语句之虚妄构划及其限制。

是即齐万物（齐物论）之功也。《庄子》最后一章《天下篇》更扼要点出老子思想之精义在于：建之以常无有，主之以太一，……以空虚不毁万物为实。有的道路可以走却不走，有的敌人可以攻打却不打，有的城邑可以攻取却不攻，有的地方可以争下却不争，有的君命可以执行却不执行。

要努力形成胜兵以镒称铢的有利态势。事实上，如果处理不好的话，战争中的胜有时还可能造成政治、经济、外交等方面的损失。武称雄于言兵，往往舍正而凿奇，背信而依诈。孙子认为，百战百胜、战胜而天下曰善，并非最理想境界。

在孙子看来，如何对待战争，是否从事战争，怎样驾驭战争，出发点是考察事物本身的利益大小、得失多少。毕竟趋利避害的意识是大多数人所共有的，不由孙子一人独享专利。

孙子认为，将帅应该根据不同的地理条件灵活指挥，明确提出以五不为内容的随机应变处置军事行动的具体要求。孙子并不满足于此，又提出善的概念。战争计划已定，计利以听，乃为之势，势者，因利而制权也。五不原则的要义，是要求战争指导者透过现象看本质，综合比较，深入分析，权衡利弊，唯利是动。

另一方面，战争中是否取胜，往往也要以是否获利为标准来判断。因为百战百胜，只是沉醉于一种实力消耗式的胜利，战胜而天下曰善，只是看重胜的外在表现与社会评价，而没有注重诸侯国之间实力对比的消长与战胜的综合效益。这样的医生，当然只配称作庸医。对于我们从事任何工作，都有着深刻的启示作用。

孙子的兵以利动思想，具有重要的时代意义。（58章）这指的是利与害是辩证统一的，各以对方的存在而存在，无难即无易，无利也就无所谓害，利害、高下、长短、前后、难易、祸福，均以对立统一的共生体出现。

胜与利是战争目标中不可分割的两个方面，一般来说，没有无利之胜，也没有不胜之利。孙子提出的克敌制胜理论，成为后世兵家构筑军事学说的思想来源和理论指导，同时也因为其带有鲜明的功利主义色彩，常常受到封建卫道士们的攻讦。

如果孙子的利害观止步于趋利避害这一点上，那么孙子的见解也就谈不上什么特别卓越了。与孙子齐名的军事家吴起说：天下战国，五胜者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝。第二层次，政略上的全 在兵以利动的战争中，克敌制胜是获取利益的前提条件，但是获得战争的胜利，并不能保证一定能够带来各方面的利益。主张兵以利动的孙子，把胜作为利的实现途径。孙子所谓的善，是用兵的一种理想境界。应该说，周礼传统下的那种战争，是一般战争的异样形态，不应该是主流。

虽然在胜的具体内涵上，人们可能有各种各样的理解，但胜是《孙子兵法》的理论核心，这一点已是学界共识。凡此种种，均表明利与害如影相随，交杂共生。

古人论学习有技、艺、道三种层次，进行战略谋划有上、中、下三策，《孙子兵法》中伐谋、伐交、伐兵、攻城的战略选择序列等，这些与孙子利的三个层次一样，反映了中国人理性务实又追求完美的思维特点。一切军事行动，都要根据合乎利的要求。

其根本宗旨，就是要以尽可能小的代价，换取最大的利益，实现最大限度的利益效化。晚清洋务运动之所以失败（甲午战争已给它作了盖棺定论），原因便是李鸿章，张之洞等人只想学近代西方的技术工艺，而排斥近代西方的体制与观念，殊不知西方的技术工艺成就完全建立在其体制及其观念文化上，你要么作为一个整体来学来接受，要么干脆什么都不学。

这些论述，充分体现了孙子军事思想中重利的特点。孙子从战争全局考虑，冷静地分析战争之利与战争之害，认识到必须以全争于天下，认为只有这样，才能在诸侯争霸的斗争中保全自己，不断壮大实力，最终称霸天下。作为决策者，一定要对此予以高度的重视，在充分肯定成就（利）的同时，也清醒地看到利之背后所蕴含的害，这样才不会让胜利冲昏头脑，牢牢立于不败之地，即所谓杂于利而务可伸也，杂于害而患可解也。孙子从利的角度提出了全的思想，把暴力的战争手段引向非暴力的政治、外交领域，确实是孙子兵学理论的高明之处。

因此他一再强调合于利而动，不合于利而止（《孙子兵法·火攻篇》，以下凡引用《孙子兵法》原文者，只标注篇名）。众所周知，城池、尤其是国家的首都，作为政治、经济、文化、军事的中心，它的战略地位是无可替代的，一旦能占领控制它，对敌方抵抗意志的摧毁，对整个战局的影响，常常是决定性的，远非在野战中消灭敌人一个军、一个师、一个旅所可比拟。

所以，攻城成功的战略意义、战略利益之大，怎么衡估也不为过。《孙子兵法》全胜思想的实质是全利，是以最小的价值换取最大的利益。

假如权衡后得出的结论有碍于实现战略目标，损害到根本利益，那就必须舍弃眼前的小利，不汲汲于一城一地的得失，暂时放过某些敌人，留待日后时机成熟后再去解决。战胜而天下曰善，非善之善者也。

对此，孙子同样有极其深刻的认识，认为利与害处于同一事物之中，两者如影相随、不离须臾，夫不尽知用兵之害者，则不尽知用兵之利也。（《子略·孙子》）这种拿儒家仁义来否定兵家诡诈当然是十分可笑的，但却在很长的时间里风靡一时，大有市场。（《汉书·艺文志·兵书略序》）,换言之，《孙子兵法》时代，就是绝对战争取代可控性的战争的时期。全旅为上，破旅次之全卒为上，破卒次之。

凡用兵之法，全国为上，破国次之《周易》第六十卦名为节卦，节字的本义为竹节，《说文解字》曰：节，竹约也。

就国家层面来讲，执政者应该发挥表率作用，带头厉行节约，节卦借助九五爻阐述了这一观念。象曰：甘节之吉，居位中也。

按照《周易》的学理，五爻是一卦之中最尊贵的位置，九五爻是阳爻居于尊位，象征着执政者、领导者。节约要讲求适度原则 任何事物都有一个度，节约也不例外。